第1章 五千言（校对版）

之，覆之。

生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

第四章修德如母，养物不矜

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子。

既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不堇。

启其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

使我挈有知也，行于大道，唯是畏，大道甚夷。

民甚好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚；

服文采，带利剑，魇食而齋财有余，是谓盗竽非道也。

善建者不拔，善保者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之身，其德乃真。修之家，其德有余。

修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。

修之天下，其德乃博。

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然哉?以此。

含德之厚者，比于赤子。

蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而捉固；未知北牡之合而睃怒，精之致也，终日号而不嚘，和之致也。

和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气日强。

物壮则老，是谓不道。

知者弗言，言者弗知。

塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；

不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵。

以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦滋昏；人多智，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。

是以圣人之言日：

我无事而民自富；我无为而民自化；

我好静而民自正；我欲不欲而民自朴。

其政闵闵，其邦屯屯。

其政察察，其邦缺缺。

祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极?

其无正也，正复为奇，善复为妖。

人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早復。

早復是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根固抵，长生久视之道也。

治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神也，其神不伤人也。

非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。

夫两不相伤，故得交归焉。

大邦者，下流也，天下之牝。

天下之交也，牝恒以静胜牡。

为其静也，故宜为下。

大郑以下小邦，则取小邦。

小邦以下大邦，则取于大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。

夫皆得其欲，故大邦者宜为下。

第五章以小行大，抱怨以德

道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。

美言可以市，尊行可以加人。

人之不善也，何弃之有?

故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若挫而进此。

古之所以贵此者何也?不谓求以得有罪以免与?

故为天下贵。

为无为――事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难乎其易也，为大乎其细也。

天下之难作于易，天下之大作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。