第一一七七章：挖墙角

那群释教的大和尚，虽然之前指责叶赞手段残忍，但是也并没有把叶赞的话当成耳旁风。他们在降临晨曦世界的时候，也是特意选了比较偏僻的地方，没有做出什么引人注目的举动。

严格来说，叶赞之前在晨曦世界做的那些事情，别管对晨曦世界的土著是不是残酷，但对修道世界的“传道”却有着实实在在的帮助。虽然，释教独立于道教之外，但在“传道”这件事情上，也一样能够从中享受到这个便利。

这世间总有这么一种人，一边享受着别人创造的便利，一边却又在那里挑三拣四的找毛病。你要说把事情交给他做，他又会百般推辞不愿意出那份力，而且就算做也根本做不好。

这群和尚们也是一样，一边觉得叶赞的的手段几近魔道，一边却又心安理得的享受着这份成果。

释教的和尚们，来到晨曦世界之后，没有像那些修道宗门那样，先去寻找地方建造道场，而是分散开往世界各地而去。他们一边在世俗间行走，一边传播自己释教的“道”，一边也做着一些“救苦救难”的事情。

虽然，巫师后裔搞出的灾变都已经被消灭了，但是这人世间本身就是有着无数的疾苦。并不是说，灾变已经被消灭了，晨曦世界的人就都能从此过上平安幸福的生活了，该受的苦还是要去受。

而这些和尚们，至少都是元神级的修为，要替那些世俗凡人解决问题，那自然是再简单不过了。就比如说，有人身患恶疾，和尚过去念几句经文，挥手往那病灶一抹，对方顿时就变得活蹦乱跳了。再比如，有大量的灾民快要饿死了，和尚们要得到世俗的钱财自然不难，搭起粥棚施米舍粥，又是赢得一片赞誉。

也就一个多月的时间，整个晨曦世界的土著们，就对那剃着光头的和尚们不再陌生了。尽管，土著们也想不明白，这些和尚和史前文明研究机构有什么关系。但是，毕竟都从和尚那里得到了救助，他们至少不会认为和尚们是坏人。

接着，看到时机差不多了，分布在晨曦世界各地的和尚们，终于是开始建造“道场”了，也就是寺庙。与修道宗门不同的是，和尚们的寺庙，多数都选在了人群聚集之地，就比如直接在某个城市里找个地方，或者在城市不远的山上之类的。

在建造寺庙的同时，和尚们也开始了招收信徒，开始制造晨曦世界的土著秃子。

在招收信徒这方面，释教的和尚们与修道宗门又有不同。那些修道宗门，哪怕知道这批弟子不会有多高的成就，但也还是会在资质心性上有所考查。但是，释教这边却是根本不挑剔，只要你愿意“皈依我佛”，哪怕你已经是四五十岁了，也一样给你剃度收为弟子。

毕竟，之前巫师们搞出的灾变，对晨曦世界的人们造成的巨大伤害，不可能在短短几个月里就完全消弭。因此，释教这边的各个寺庙建成后，一说可以无差别的招收门人弟子，各个寺庙几乎转眼间就被塞满了。

那些土著们，可能并不知道，拜入佛门究竟意味着什么。他们只知道，只要把头发一剃，就不用担心被饿死了，也不用担心被人欺负了。什么文化、信仰、习俗等等，都比不了“活着”两个字，只有活下去才能考虑别的。

当然，释教除了在各个城市建立寺庙之外，也和修道宗门一样在寻觅真正建立道场的地方。毕竟，城市中的那些寺庙，只是用来扩大信仰影响力的，是用来广招信徒的。而真正要修佛，他们也需要和修道宗门一样，需要一个比较好的类似洞天福地一样的道场，也需要各种修炼的资源。

这个时候，晚来一步的影响就出现了，毕竟真正好的“洞天福地”，都已经被修道宗门瓜分完了。释教想要找个好地方，要么就是和那些修道宗门去争抢，要么就只能降低要求找个地方凑合了。

和那些修道宗门争抢？别看修道宗门如同散沙一盘，但要是和释教发生冲突，这盘散沙