第665章 上天有好生之德

静！

死一般的寂静！

当范蠡吟唱完毕后，奉天殿内，所有人都是一片鸦雀无声。

仿佛呼吸、心跳的声音，都清晰可闻一样。

范蠡所吟唱的这首诗歌，自然是脍炙人口的《黄鸟》。

这个时候，右丞相孔丘站了出来，朝着庆忌躬身行礼道：“大王，臣以为应当废止人殉之制。”

“昔日秦国穆公去世后，殉葬而死的有一百七十七人，其中包括子舆氏的三个儿子奄息、仲行、针虎。”

“这三人十分善良、勇武，秦人对此悲痛万分，赋《黄鸟》之诗，以此表达对用人殉葬制度的愤怒。”

顿了一下，孔丘又道：“我吴国以人为本，人殉之事，终究是过于残忍！”

“请大王明鉴！”

“臣附议！”

随着范蠡、孔丘的带头，朝堂之上，绝大多数的公卿大夫，都表示赞同废止人殉制度。

秦国在秦穆公死后，国力就一蹶不振，何故？

因为秦人连贤才都不能爱惜，国家又怎能长治久安？

当然，这只是表面上的原因。

秦穆公生前不诛杀丧师之将孟明，是不会忍心用三良殉葬的。

三良之死，在庆忌看来，就像田横自杀后，从行至洛阳的二齐士自刎殉主一样，完全是“士为知己者死”的意思。

现代人不理解“古人感一饭，尚能杀其身”这种杀身图报的尚义精神，反而以世俗之见责难古人。

相比之下，愈见古人之可敬，现代人之可伤。

“大王！”

申息痛心疾首的道：“人殉之制固然残忍，不合人道，却未尝不可延续下去！”

“人之死也，恐有仇寇在阴间寻仇，无人保护耶？”

“若国君、大夫，甚至是天子，何其之尊贵？地位何其之显赫？”

“若薨，怎能在九幽之地，无人伺候？请大王明鉴！”

闻言，庆忌只是澹澹的说道：“申息，若是寡人薨后，让你陪葬，你可愿意？”

“大王，这是臣的荣幸！”

申息一头磕在地板上，几乎是不假思索的回答道。

“……”

申息倒是一个难得的忠臣。

只是，这厮年近五旬，比庆忌年长十几岁，怎么看都不可能寿命比庆忌长久……

庆忌不疾不徐的道：“民间人殉之制成风，寡人以为，残忍、愚昧也。”

“尔等可知，杀人殉葬，何其残酷？”

“毒酒、活埋、斩首，稍显逊色，更有钉其身死矣。”

“寡人闻之，依照古制，陵墓之下，中悬二棺，旁列男女数人，钉身于墙。”

“盖古之为殉者，惧其仆，故钉之也。衣冠状貌之悲惨，约略可睹……”

庆忌这可不是在危言耸听。

结束殉葬者生命的方式很多，最直接，也最省事的手段当是“砍头”，直接将殉葬者带到墓地，就地弄死。

但这种手段为后世弃用，祭祀除外。

原因是，这种方式不能保留全尸体。

后世讲究全尸时，猎杀方式就不会是砍头了，而是直接将其放血刺死。

所以，砍头多在早期或牲祭时才会出现。

古人筑墓有用人头作祭的习俗，在墓穴开挖的不同阶段，会将人头与猪头狗头一样砍下来，当做“牲”来做祭……

“国家何以益强？唯以人为本！”

庆忌大手一挥，朗声道：“若寡人连自己的子民都不爱，何人去爱我吴国的子民？”

“奴隶？奴隶也是人，是人，便应该感同身受！”

“若有人殉，礼义何在？”

“故《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死？’礼不可无也。”

“礼是区别人与禽兽的标准。没有礼，人就成了禽兽。寡人作为一国之君，若是带头不讲礼，国家之根