第四十二章 相识虽新有故情

个顾家婶子无趣的对话厌烦了，恰逮了这个机会，站起来对着上座的缪氏，恭敬道：“阿太，蕙珍已将饭菜都吃完了，没有浪费。可否请阿太允许蕙珍离席，向郑姑娘再讨教讨教丹青功夫？我和姆妈，要给教会绣一些挂画。”

缪老太太呵呵一乐：“去吧小丫头。阿太也给你们支个招，你和郑姑娘琢磨琢磨，怎生在那十字架周围，再画上五谷杂粮，对了，别忘了，还有你爷爷引种到松江来的甘薯。民以食为天，谁给老百姓吃饱肚子，老百姓就信谁。”

……

鹤鸣楼这样只接待城中官绅及女眷的高级食府，最晓得客人们的习惯，因而在主楼东边，还辟出一间雅阁。

小轩窗外蕉叶芙蓉、假山秀石，屋内则布置成书房模样，长几、笔墨、宣纸、颜料一应俱全，供客人们吟诗作对、舞文弄墨。

郑海珠在案几上铺开纸。

兴致勃勃的小蕙珍，则将磨好的墨的砚台移到她面前，然后跪到圆几上，盯着宣纸。

郑海珠侧头看她，觉得小姑娘瞪着两个圆眼睛，腮帮子鼓鼓的，又萌又机灵，不由想起前世在现代，自己养的两只猫咪。那些文思枯竭、交不了稿子、爆不了更的夜晚，两只猫就这般一左一右陪在自己身边，瞅着键盘或者屏幕，加油鼓劲似的。

不过此刻，郑海珠没有上辈子卡文的痛苦感觉，而是下笔如有神。

寄托灵魂的这具原身，留着女红与丹青的手指肌肉记忆，郑海珠从漳州龙溪县醒来的头几天，就发现自己能画工笔线稿，和当地织漳绒的画本师傅，不差太多。而自己拥有一个现代人关于中外美术史知识的积累，以及开阔发散的思维，则大大加持了这个原本简单的金手指。

韩希孟钻研日本浮世绘的那几日，郑海珠毫不犹豫地给女主人画出一幅减配版的葛饰北斋《凤凰》。

葛饰北斋是一百多年后的日本浮世绘画家，此世的明代人也好、东瀛人也罢，自然都不晓得。韩希孟从未见过那样与众不同的凤凰，又有形，又无形，看凤不是凤，飘渺浑沌中，惊喜中盘究起来，郑海珠只说白日里看久了几幅倭画，夜间梦到一些轮廓，添上对小姐擅长的乱针绣的理解，便成就凤凰画稿。

一旦触类旁通，思维便打开了局面，现下对于天主教画作与绣品的构思，也是如此。

即使没有缪老太太和顾兰介的鼓励，郑海珠也坚信，将徐光启信奉的洋教，在宣传物料上进行本土化，是可行的。

因为真实的历史中，后世不少出土画卷、书籍显示，明末清初天主教在中国的传播，大量借鉴了本土宗教的传说。

而这种受欢迎的物料，宣传画、绣品的盈利，将是她养义塾的基金来源之一。

所以，今日天赐的投徐家所好的机会，不能错过。

郑海珠先画了福建人最熟悉的德化白瓷观音轮廓，踩在莲花上。

然后，回忆了一下参观西方美术画展时见过的各种圣母圣子像，她给观音大士画了一个镶金边的孔雀蓝袍子，再塞进一个白白胖胖的小娃娃，头发微卷，绝不画肚兜，和观音一样都描了两个金圈，看着既像送子观音，又像圣母玛利亚抱着耶稣。

继而，郑海珠想到了从颜思齐那里讨来的早期浮世绘的富士山线条，画在人像背后，又添了仙鹤、凤凰、锦鸡，反正什么鸟吉祥，就给画上。人像的前景，则是模仿的葛饰北斋的《神奈川海浪》，画了一片浪花。

徐蕙珍聚精会神地看到此处，好奇道：“阿珠姐姐，这个山和水，是哪里呀？”

郑海珠道：“你们教的典籍，是不是有一部叫《圣经》？圣经里是不是有一个故事叫出埃及记？里面提到红海？佛教里，是不是有个山叫须弥山？蕙珍小姐你看哈，我们大明百姓，你不管是传天主教还是传佛教，讲红海、讲须弥山，他们未必听得明白。但你一说西王母的仙山，观音的南海，大伙儿从小