第八十七节 道在养生(二)

二、天人合一

在对人和外界的关系上，道教认为，人是一个小宇宙，天地自然是一个大宇宙。

人和天地自然大同小异。

人的精神受之于天，人的形骸受之于地。

天有四时五行九解三百六十日，人也有四时五脏九窍三百六十个关节。

大自然有山川流水，环环相扣，息息相连；人体的各器官也象自然界中的山川流水一样，也是环环相扣、息息相连的。

因此，人与自然是一个统一的整体。中国古代把这种认识叫作“天人合一”。

根据“天人合一”的思想，人与自然相通，那么，自然界天地万物的变化必然直接影响人的生命活动；反过来，人的生命活动又可以反作用于天地万物，改变它们的运动过程。

但是，对于养生来说，天地万物变化的影响是不容忽视的。

《内经·素问·四气调神论》有这样一段话，说明了天地自然对人体的重要作用：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。

逆之，则灾害生；从之，则苛疾不起。”

“天人合一”的思想必然在养生上得出整体养生观念，而这种整体养生观念实际上也可以说是一种系统观念，是一种科学的观念。

这一思想不仅是养生整体观，也是我国古代哲学的一个重要观点。

令人惊奇的是，这种观念产生的契机是中国古代气功这一中华民族独有的瑰宝。

它是从我国古代的气功实践中萌发总结出来的。

许多气功内炼家们在炼功中常常进入一种天人合一、个体溶入自然的奇特心理境界。

明儒罗洪先精于养气，他在谈静坐时出现的绝妙境界时，有过一段精采的描述：“当极静之时，恍然觉吾此心中虚无物，旁通无穷，有如长空云气流行，无有止极；有如大海鱼龙变化，无有间隔，无内外可指，无动静可分，上下四方，往来古今，浑成一片，所谓无在而无不在。

吾之一身乃其发窍，固非形质所能限也。”4当“极静之时”，也即是人进入气功状态之后，天人相通了。

这时候，人和自然“无有止极”、“无有间隔”、“无内外”、“无动静”，甚至超越时空，“上下四方，往来古今”，都浑然一体，“无在而无不在”了。

先哲们的这些绝妙体验，不正是超越时空，人天相通，获得永恒的感受吗？！

宋元时期著名道教养生家俞琰，对于古代传统气功有着相当精深的研究。

他对于内炼时真气在体内运行的状况以及产生后的验证，作了极为详尽的描述：“(真气)穿两肾，导夹脊，过心经，人髓海，冲肺瑜，度肝历脾，复还守丹田。

当其升时，渝然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍惚如昼夜之初觉，涣然如沉疴之脱体；精神冥合，如夫妇之交接，骨肉融和，如

澡浴之方起。”2

“其和气周匝一身，溶溶然之山云之腾太虚，罪霏然似膏雨之遍原，淫淫然若春水之满四泽，液液然如河冰之将欲解释。

往来上下，百脉通融，被于谷中，畅于四肢，拍拍满怀都是春，而其象如微醉也。”3

“神凝气聚，混融为一，内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虑俱遗，溟溟滓。

”4上述这些描绘清楚地表明：在气功实践中，真气运转，疏通万脉，犹如醍醐灌顶，春意融融，舒畅无比，从而在身心飘逸、神思恍惚之中，人们不期然感觉到人的个体与大自然溶合一片，混然一体，即与天地并生，万物为一了。

正是在气功实践中，人们认识了“天人合一”，并反复阐述了这一观点。

庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”

“独与天地精神往来而不傲倪于万物。

”儒家孟子说：“我善养吾浩然之气，”4“所过者化