第九百零九章标准
,变身之后封神时代
这一盘棋,芸姚终于成为了棋手,不过她面对的对手全是厉害角色。天庭、西方教、阐教,甚至还有人教,当然还有各地的门派势力,作为棋子的他们也都不会完全接受摆布。
从棋子变为棋手,感觉完全不一样,三界为棋,众生为子,但也不是为所欲为,还是要顺天而为。因为下棋也有下棋的规则,棋子不能乱放乱走,得严格遵循基本法。
越是棋手就越是不能违规,也难怪圣人们都这么沉得住气,因为他们不能违背棋手的规则。下棋归下棋,下不过不能打人。
封神之战的时候,元始天尊先动手毁掉了通天教主的棋子,通天教主则是直接殴打棋手。在裁判看来显然还是殴打棋手的行为更过分,毁掉棋子虽然也违规但违规程度不大。
芸姚能明显感觉到三界的气运在不断涌动,自己虽然在下棋,但不能为所欲为,而且一旦落错子就可能会输,她必须慎之又慎。现在各大门派的气运还比较旺盛,芸姚也不能强行把分配关系套在他们头上,只能等战乱开启,气运降低,到时候就可以下棋了。
就和当年女娲娘娘准备教训商纣王,但看到殷商还有二十年气运,就只能忍气吞声。气运就算是下棋必须遵守的规则之一了,违背气运就是逆天而为,会很吃亏。
所以现在的主要工作就是宣传‘有教无类’的分配方式,其实分配方式这种东西完全可以总结为一句废话:每个人都拿自己应得的一份利益。
至于操作起来,最终解释权属于不同的派系。儒家的最终解释权在儒生手里,道家的最终解释权在道士手里,西方教的最终解释权在和尚手里,而截教的最终解释权在芸姚手里……
没有任何一个分配关系会说每个人不该拿属于自己的利益,只是规则不一样,具体的规定不同罢了。
当然每个分配关系的核心也不一样,标准也不一样。
儒家的分配关系核心是礼,通过礼来确定分配关系的排位。道家的分配核心是无为,就是尽可能少人工介入,维持最自然的排位。法家的核心是法,通过功过排位,人为的成分最多,需要每一个人都尊法。佛门的核心是佛法,通过对辩经的水平进行排位,
再比如一神教的核心是戒律,通过每个人的对戒律的信仰程度进行排位。
其实如果只是礼、无为、法、佛法、戒律,在理想状态下都能让天下太平,这些理论都非常好,问题是实践的时候就会乱套,各种排位混乱,各种礼崩乐坏。就好像一个很好的竞技游戏,可里面却到处都是作弊者和猪队友。
明明游戏的玩法非常好,理论上能让所有人都得到快乐,但偏偏有各种外挂,还匹配到猪队友,严重影响游玩体验。
用管子的话来说就是:各国皆有法,却无使法必行之法。
游戏规则都很好,但并不是每个人都愿意遵守的。孔子尊礼,礼坏乐崩。老子无为,恃强凌弱,弱肉强食。法家尊法,过犹不及,酷吏横行。佛家辩经,夸夸其谈,误国误民。一神教信仰,排除异己,宗教战争。
所以截教推行‘有教无类’没问题,但具体怎么排位呢?
一开始芸姚认为直接按照‘含截教量’就行了,就是类似一种信仰和人才数量的综合数据来排位。
“现代人还是喜欢看数据,用数据进行排位,大家还是愿意信服的,所以很多事情都数据化了,大家就能很容易通过数据进行取舍。所以我觉得‘含截教量’也可以通过数据来表示,这样一目了然。”芸姚表示现代社会就要用现代的手法,什么礼乐、自然、功过、辩经、信仰这些东西全部数值化。
芸姚并不排斥任何的排位方法,因为他们被提出来肯定是有理由的,那么可以综合起来。‘含截教量’这个数据就是综合数据,而且可以通过对截教思想的研究和实践进行提升。
“