第一百九十八章 理学之争（中）

为了可能，仿佛行走于天地之间，物我和一，绰约若仙子，凌然若神人。

哇塞，在孔庙之地，才子遍地，名士辈出。人们行为放旷，饮酒、服药、敷粉、着奇服、裸身，以求从对身体的修饰中得到对精神的安置，在个体存在中达到永恒生命的不朽。

五石散由赤石脂、白石英、紫石英、石硫黄、钟乳五石所制。古代医学家孙思邈在其《千金翼方》中说:“更生散,治男子女人宿疾虚羸、胸肋递满、手足烦热、四肢不仁、饮食损少、身体疾病、年寒乍热,极者著床四、五十年，服众药不瘥。此治万病，无不愈者”，五石散能治病。受道教炼丹养生思想的影响，古人相信石药胜于草、木药，认为于草、木可腐，而金石形质长久不变，认为以服腐物而求不腐当然是不可能的。

而在治病健体之上，五石散渐渐地被人们给予了延年益寿，养生成仙的神奇功效。《神农本草经》就把五石散中的白石英、紫石英、石钟乳、赤石脂列为上品之药。《抱朴子内篇·仙药》说“上药令人身安命延”。

所以能服五石散的人，家境非富即贵，一般人家还真服不起。

章子俊想溜，碍于陈献章的面子，走也不是，不走也不是，

把陈献章拉到一旁说道：“公甫，观这些儒生当中，有头插花，面敷粉者，难道要跟这些人探究理学？可以说这些人读书如何明理也搞不清楚，表面上学着儒家礼仪的动作，一步不差地做好，实则在自欺欺人，如果让其背诵《大学》篇，会一字不差地背给你听，可只是流于行，当不的真。公甫就在这里讨教，我没这个雅兴，还是回船上看书实在些。”

陈献章一听急了说道：“这可怎么行，如敬一走了，先不说这帮儒生，李敏轩及孔府中的几位私塾教授会怎么看，要不这样，一会在经辨时，敬一自己看，不开口，不表态可以吧。”

哎，这位陈献章为了推崇心学，也是忍辱负重了，誓要把当今理学转变成心学为之努力着。章子俊也不好驳人家面子。接口说道：“那就省力一点，就让这些人说说《大学》七篇吧。”

随着一阵的骚动，李敏轩带着一群人走了进来，同来的还有好几位德高望重，孔府中的五经博士，孔府中有许多官员及县令，这些官员都是世袭。

天下州县皆用流官，唯独曲阜用孔氏世职知县，其目的是：为圣人子孙不使他人统摄。世职知县由衍圣公保举德行兼优者授此职，五年任满，照例升转。

“自唐咸通中，以孔续为本县令，自此世用孔氏。中间亦或建议不用旋复仍旧，历五代、宋、金、元、明及于国朝，八百余年。”

唐咸通七年（866年）始以孔子四十代孙孔续任曲阜县令，后唐又命文宣公兼任。北宋年间，时以文宣公兼任，时以孔氏子孙出任，有时还不准孔氏出任。

至道三年（997年）始命文宣公孔延世兼任曲阜知县，天禧二年命孔圣佑、宝元二年命孔宗愿以文宣公兼任，大中祥符二年（1009年）始命四十四代孙孔勖以太常寺博士知曲阜县事。皇祐三年（1051年）下诏重申以孔氏任知县，“国朝以来，世以孔氏子孙充选”。

治平元年（1064年）诏命不得以孔氏为曲阜知县，“京东提刑王纲乞慎长民之官，诏勿以孔氏知仙源县”，崇宁三年（1104年）又命孔子之后常使一人在曲阜为官，任知县或县丞，不许别行差占，成为世袭。

贞祐二年（1214年），蒙古兵南下，五十一代衍圣公孔元措被召赴金都汴京，临行委族兄孔元用代摄孔庙祀事。蒙古太祖十三年（1218年）任孔元用为曲阜县尹，二十一年命孔元用随征益都，以其子孔之全出任曲阜尹。

太宗五年（1233年），蒙古兵攻汴京，命孔元措回曲阜袭封衍圣公，孔元措因孔之全父子保全林庙有功，将曲阜县尹一职让与孔之全，此后衍圣公不再兼任。