九十四章以讹传讹

裘悯听得老道士如此这般认真的给她讲解、校正，好像对道家学说有些眉目。当然，这不是三言两语就能是一个人领会贯通的

事。我们说裘悯这一会好像有点眉目，只是看在裘悯对老道士李忠发口中的所谓道学不在产生排斥心里。并不是因为李忠发几句

话一说，茅塞顿开。说啥啥明白，说懂啥都懂。不过，当一个人的观念被来一个所捕获，并且，以自己的行为逻辑去影响她的思

维能力对事物的发展进行判断的时候，至少证明你地思想和观点，已经使其在原有基础上发生质的改变。

“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。不就是指大凡不合道教之行为举止，都不能有所为。同时，要善于选择和

学会放弃。才能达到一个人人生路上的无所不为。和与道教学说，便是至高无上的的选择，才能达到无所不为的地步。这就是你

说的为无为的内涵所在吧！”裘悯并非望文生义，而是在李忠发的提示下，眼前一亮，自己如雷贯耳，豁然开朗。

李忠发点点头：“善者，善者。从为无为入道，向绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、见素抱朴、少私寡欲方向进展，明白返璞

归真的深邃内涵。修行致虚极，坐禅守静笃。恪守心斋为实斋，坐忘为所忘。切记五字历练，乾坤在手，心握鸿途。以正、静、

定、修、炼得道、正道。相同于宇宙大道，全息相应，于世间万物圆融，相辅相成，合众为一。异想天开合于道，随心所欲合于

纲。无所不能，至高无上方为天地合一也。这就是道家无为而无不为的精髓所在，恕我冒昧的问一句，大姐为何突然对道教感兴

趣？难道，难道于道教有缘在前？”

裘悯摇摇头，她有点不好意思的望着李忠发。心里想说什么狗屁道教学说，我才不领会这些玩意。一年四季，三百六十五天，

除去阴雨变天，有谁不为生活而劳碌奔波。半死不活，为的是妻儿老小不至于食不果腹。苦干实干，为的是几两碎银满足一家人

生活开销。哪里像你们这些无所事事的人，坐享其成，空想道德伦理。

只不过，今天碰到你，大姐我心里砰砰乱跳。脸上发烧，想在你身上得到什么，可又不知道从何说起。哪里和你攀谈什么儒家

、道家。有此闲工夫，我还得为自己儿子去考虑。六根清净，那是针对无儿无女、鳏寡孤独之人。就像老道士这样的人，一人吃

饱，全家不饿。如果我们这样的普普通通老百姓，也去像老道士一样，谈天说地，口若悬河。基本生存条件都不具备，活都活不

成，也谈得上什么是修行、道行！

“啊哟，正常人只求一日三餐。把自己家庭日子过好，不愧对老小是每一个活着的人的最大愿望。至于什么德性，要我说，正

常人害人药不吃，违法犯罪的事不去做，平平安安度过就行了。你要攀比，那得要有实力。吃得再好，还不是和正常人一样，吃

一年替一岁。住得再豪华，一年也是三百六十五天。你也没多吃、多占、多长得有什么特别之处、与众不同。我对修行的理解就

是，属于自己，不放手。属于别人的，我不去占有。不做害人害己事，不传形形色色虚假言。甭管别人干啥，做好自己就行。”

裘悯一番自我解剖，听得李忠发连连点头称赞。“其实，道家何况不是如此。修炼道家的最高境界，无非是事物本身的主体和

客体的有机结合。我们常说的生命即为人的主体，所以人的生命主体那就是以我为中心；那么什么又是客体呢？望文生义，客体

即为客观存在性的事物于物质原始生命体。即宇宙物质中，最原本的原始状态下的样子，道家把来自宇宙中客观存在的生命体称

之为主体，这种生命主体道家