32、医家篇8

军营内，义妁飞快记录红艾草的外形与作用，自言自语道：“这种红艾和我采摘过的功效好像不太一样，只生长在岭南吗?”她扭过头，吩咐一旁的小兵道：“去看看能不能找些来。”

“是!”

小兵崇拜的看着义妁。

营里的士兵们一开始不屑于义妁这名空降的女医，男人打仗叫个女人来做什么,碍手碍脚的。

结果第一天，义妁就救下了两个发着高热，只差一口气便要归西的将士，第五天，她亲自上战场，冒着死亡风险抢救下了前线三十五名尚存一息，伤亡惨重的士卒。赶路途中，脚底被磨出血泡了也不吭一声。

打那时起，全军营对这位义妁娘子的态度就变了。

在小兵心中，义妁如今就是大汉第一神医!

【鲍姑与丈夫一起跋山涉水，救济世人，多次解除百姓的瘟疫之苦。他们是志同道合的伴侣，也是最好的行医搭档。】

天幕上出现了一张地图，标着鲍姑和葛洪名字的两个小圆点紧贴在一起，足迹遍及南海县、番禺县、广州、惠州、惠阳、博罗等多地。

二人所过之处，皆有县志府志和通史记载，老人们将鲍姑制的艾叫神艾，尊她“鲍仙姑”,民众唤鲍姑与葛洪为“神仙夫妻”。小孩们手拉着手，快乐地唱道：“越井岗头云作岭，枣花帘子隔嶙峋。我来乞取三年艾，一灼应回万古春。”

儿音动人，童谣清脆。

这一幕让鲍姑的眼睛泛起了酸意，她右手握紧放在胸口，为人民纯粹的喜爱感到幸福。比起“神仙眷侣”的名号，她更喜欢孩子们唱歌时快乐的样子。葛洪笑着牵住妻子：“好啦，高兴一点，百姓唤我们神仙夫妻呢。”“什么神仙夫妻……不知羞。”鲍姑羞涩地瞪了葛洪一眼，手却诚实地牵紧了他。

——除了父母，此生她最感谢的人便是丈夫，他带她走出了小小的南海，告诉她何为医，何为仁心，她从此不再浑噩地活着，找到了人生目标。她同样感谢曾经鼓起勇气的自己，未曾选择在外人看来幸福美满的、儿女孝顺膝下的贵妇人生，作为太守的女儿，她有这个资本。她支持葛洪，而葛洪帮她变得更好，他们互相成全。

夫妻俩甜甜蜜蜜的对视。

而这时，天音说道：【有一点非常遗憾，相较于葛洪的《肘后备急方》《金匮药方》等诸多著作而言，鲍姑并没有与她的丈夫一样留下医学代表作。据后世分析，葛洪不精通针灸，但《肘后备急方》中收录了一百多条详细的针灸医方，后人认为这很可能是与鲍姑有关的灸法经验。或许是时代原因的限制，亦或者古代女子根深蒂固的尊卑观念，导致她们的成就无法保存下来，后人只能从片余资料中窥探她们曾经有过怎样精彩的人生。】

宴明婉话锋一转，语气变得森冷：

【说实话，女子的知识真的比男子要低吗?现代的成绩已证明女子并非不如男，男女皆能接受教育，各行各业都有优秀的女性人才出现。

古代女子为何数千年被男人压制活语权，究其原因，不在乎两方面。一，思想上，封建社会用父权夫权洗脑否定女性。其中，最典型的案例便是三纲五常与程朱理学，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻

纲。”君权最大，其次为父，食物链的最低端便是女子。

而程朱理学讲三从四德，即在家从父，出嫁从夫、妇死从子，该训言成为千年来束缚女性的精神桎梏，而男人们照样三妻四妾，榨干女子做他们的养料。

二，生理上歧视物化女性，将女性束缚在家门之内，加以包脚苦痛，行步艰难，没有生理缺陷，也要创造出生理缺陷，无死角地打压女子。唐末诗人杜牧《咏袜》中写：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云”,可见当时女性裹小脚的陋习已经开始流行。

而北宋经历了牵羊礼那种丢脸至极的国耻，男人们无法直起脊梁骨，报复金国，于是只