第九百六十七章 斡旋

何为狼性、何为羊性？归根结底都是人性。

游牧民族一直不曾停歇过对中原的侵扰，非狼性、非羊性，乃人性罢了。恶劣独有的草原、沙漠环境形势，不得不让他们在天灾人祸跟前，选择狼群一样的生存方式。

当所有领地无法再为他们提供生存下去的食物时，必然要走出领地、扩大领地范围为能够活着而觅食，与其他动物争抢资源，或者是与同类相互残杀而在所不惜。

农耕文明同样是要靠天而延续生命，只不过在得到了大自然的垂青，在自然环境的优势之下，使得人们不用出走“领地”，便可以好好的活着。

水患肆虐时，中原百姓也会迁徙，另觅存活之地，干旱无雨时，百姓同样会选择出走“领地”，只为能够活着。

所以不管是游牧民族，还是农耕百姓，在天灾人祸跟前，基于对自身生命的尊重，都会选择走出“领地”，寻找让生命延续下去的方法。

归根结底都不过是人性，或者是动物的天性罢了。

羊群走出这一片草场觅食，同样是会得到其他羊群的抵制，狼群走出领地觅食，同样会得到其他狼群的抵制，为了活着，狼群走入了羊群、羊群误入了狼群，归根结底，不管是人还是动物，为了能够活着，进行侵略也好、迁徙乞讨也好，其实都是天性，不分高低等级的动物天性。

从来没有什么狼性、羊性，心灵鸡汤、职场专家嘴里的狼性、羊性侃侃而谈、说的头头是道时，在叶青眼里，总是会给他们套上一个靠投机取巧而存活的狐狸面具，而后才会觉得恰到好处。

没有狼性、羊性之分，只有天性而言，才能够让叶青相信，通过战争，或许能够拨乱反正，这个即将在后来桎梏华夏民族天性的关键时期。

后世几乎所有的传统思想，都在宋时汇聚成河，而后形成了一股不可阻挡之势，一直延续了近千年的时期。

这一时期的三字经、百家姓，以及最为著名的，便是被朱熹以孔子、孟子、曾参、子思命名的四子书，也就是四书终于问世，从而成为了科举场上的不二选择。

至于利大于弊，还是弊大于利，之后的元明清，已经用实际行动证明，当科举考试的出题范围被限定于朱熹所注的四书，从而形成了大名鼎鼎的八股文后，华夏民族的命运有多惨。

当能够左右国家命脉的科举士子，其思想被限定于严苛的条框范围内之后，一切都要在调理之间行进之时，天性必然是要被桎梏于一方天地，而后如同坐井观天的井底之蛙。

战争的残酷、粗暴被世人所厌恶，但不得不说，通过战争不单能够夺得财富，还能够让时代发展的脚步加快，种种无所不用其极的战争手段，天马行空的战争方式，就像是站在了文人科举的对立面，他在牺牲掉兵士的生命之时，也在解放着人类的天性，迫使着人们为了战争的胜利，不得不绞尽脑汁，把任何能够赢得战争的一切手段、方法都在战场上施展开来。

战争气势磅礴、大开大合，用鲜血跟生命汲取着各种经验、教训，从而不得不努力创造出更加能够克敌制胜的手段。

科举条理森严、谨小慎微，遣词造句之间深怕天马行空的思想亵渎圣人，从而不得不秉烛夜读，以敬畏、尊崇之心来追思古人，至于江山社稷、国家命运的前途，这个时候在科举士子心里，恐怕远远没有死去多年的圣人，来的让他们敬畏。

北地动荡不安、临安安逸闲适，叶青侵夏一战，在临安朝堂之上引起了巨大的争议，朝堂之上犹如炸了锅一般，此起彼伏的声音争吵不休。

当初强占关山已让众人视为不当，有陷宋廷不仁不义，有失国格、颜面体统。

而今叶青非但不收敛自己的暴行，竟然主动用兵于夏，把大宋朝廷的死敌置于一边，难道就不怕金人会在这个时候突然发难南下？还是说，叶青已经跟金人达成了什么共识，