第64章 林悦讲课2

林悦站在讲台前，手中拿着一支粉笔，她的眼神专注地盯着黑板，仿佛在思考如何将复杂的内容简化，以便让学生更容易理解。她的头发整洁地扎在脑后，一身简约的的职业装显得干练又专业。

"同学们，今天我们来谈谈中国古代的政治制度。"林悦的声音平静而坚定，她转身在黑板上写下这几个字。

"中国古代的政治制度就像一部复杂而精致的机器，其中的每一个部分都有其特定的功能和位置。就像齿轮与齿轮之间的咬合，任何一个部分的变化都会影响到整个机器的运作。"林悦解释道。

学生们聚精会神地听着，有的在笔记本上认真记录，有的不时点头表示理解。林悦看在眼里，脸上露出了满意的微笑。

"那么，什么是生产力，生产关系，经济基础和上层建筑呢？"一个学生，林岳举手提问。

林悦微微一笑，她喜欢这种积极的互动。"生产力可以比喻为一个人的双手，生产关系可以比喻为这个人和社会其他成员之间的合作关系，经济基础就像是这个人的身体状况，而上层建筑就像是这个人的思想和意识。"

林岳听了，若有所思地点了点头。林悦继续讲解，她的声音在教室里回荡，学生们都沉浸在她构建的中国古代政治制度的框架之中。

30.何谓“礼乐制度”

礼乐制度是形成和广泛应用于西周时代(前1046~前771年),并为周以后的各朝各代所

沿用信守的一项基本的社会和政治制度。

礼,原本是古人事神祈福的一种原始宗教仪式,在这种仪式上,献祭、颂神、祈福的各项活动都按照一定的规程进行。西周初年,经过周公等人的改造,礼便从宗教的制度转换成了基本的社会典章制度,规定着贵族社会生活和国家政治生活的方方面面,这便是历史上着名的周公“制礼作乐”

周礼的主要功能在于,第一,周礼对于贵族的身份等级进行了划分和确认,即荀子所说的“明份”;第二,周礼规定了不同身份和等级的贵族应当享有的各种特权,以及应当承担的各种政治和社会责任;第三,周礼对贵族们在各种政治生活、社会生活和日常个人生活中的行为进行了规范,是一种行为规范大全。

种辅助性的原始宗教仪式,是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式

“送达天听"的手段。周初,经过周公等人的改造,乐便成了人们在宗庙之中,在族长乡里之间、在父子长幼闺门之内等等社交场合沟通情感的基本方式,其目的,就在于通过唤起血缘亲情,增进社会成员之间的亲密感,从而化解因为礼的等级化、秩序化引起的种种对立感和心理矛盾。苟子把乐的这种功能恰当地称之为"和”。

礼和乐相辅相成,构成了一个完整有序的社会政治制度。西周王朝能够延续275年，在一定意义上,依赖的就是这套礼乐制度。

东周时代(前770-前256年)也即春秋战国时代,总体上是一个诸侯争霸,列国争强,战火频仍、纷争相继的乱世,礼乐制度在这样的政治和社会环境下逐步失去了生存的土壤,而列国纷纷弃之如弊履,称“礼坏乐崩”。但另一方面,恰恰就在此时,礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识,基于此,礼乐制度才能在汉初重登政治舞台,并绵延2000多年而不衰。中国因此铸就了礼仪之邦的世界形象。

31.如何评价春秋时期大国的争霸战争

大国诸侯的争霸战争,是奴隶制接近衰亡的反映。齐桓公、晋文公提出“尊王攘夷”的口号,具有维护奴隶制秩序的含义。不过他们的真实目的是要利用这一口号作为扩张领土和掠夺财富的手段。争霸的实质是为了迫使各国向霸主贡赋,获取周天子过去享受的政治和经济特权。争霸和兼并战争不可避免地带来灾难和