第四章 净土宗版）

阿弥陀佛的誓愿、天亲菩萨衷怀彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。

生死，吾等第一大事也；净土法门，了生死无上妙法也。

昙鸾大师根据龙树菩萨的易行道和难行道，又细分为自力法门和他力法门。他往生净土前，告诫大众言:“地狱诸苦，不可不惧；西方净土，不可不欣。”

承续昙鸾大师思想的道绰大师，在《安乐集》中判一代佛教为两种：一为圣道门，二为净土门。不论大乘、小乘，在此世界修习无漏圣智、断灭烦恼、证入圣果之法门，统称圣道门。

一切众生皆有佛性。远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死不出火宅。

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死。是以不出火宅。

何者为二：一谓圣道。二谓往生净土。

其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。

是故大集月藏经云：我末法时中，亿亿众生起行修道。未有一人得者，当今末法。现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。

是故《无量寿经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字。若不生者，不取正觉。

又复一切众生都不自量，若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。

若论小乘，修入见谛修道。乃至那含罗汉断五下除五上，无问道俗未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希。

若论起恶造罪，何异暴风快雨。是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。

虽无阴烦恼一毫未断，仰仗阿弥陀佛大愿业力往生极乐净土，永超三界生死，证悟法性涅槃，即是净土门。

最终到善导大师创立净土宗，开宗祖典为《观经四帖疏》，以阿弥陀佛因愿果号为立教根本，四十八愿中的第十八愿为轴心，以“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生”为宗旨。又以“本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退”为特色。

又有要门和弘愿之分判：其“要门“者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行求愿往生也。言“弘愿“者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

“高森，你可知道，净土门中最重要的就是什么？”

就是善导大师，净土门再细分为修行有二种，一者正行。二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。

何者是正行呢，一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。

又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。这是净土门的顶峰了。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。

高森，这些法义奥义就是净土门思想，我今为细说。你好是受持，毕此一生，定能弘传净土法门，救度有缘众生。

法音大师说完时，即时入定，口称佛名，一句一句名号，不断开，口中发出金色光，顿时照亮整个大殿。

高森已被此盛景迷住，身心柔软，口也不自觉地跟着念起佛号来。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。。。。随着两人一起口念佛号，大殿越来越亮。

刹那间，整个大殿光阴万丈，变成黄金铺地，空中散落五彩斑斓的莲花，空中自然出和雅之音。阿弥佗佛和诸菩萨摩诃萨化现在空中，可是现在已经是傍晚，没有其他的人看到如此极乐盛景。如同《阿弥陀经》中描绘的景像一样。

法音和高森都沐浴在佛光中，法喜充满！即