第二十六章 哲学考验

？”

好家伙《纯粹理性批判》之外还加了康德的《实践理论批判》啊。

不过这个简单啊，只是复述一遍康德的观点罢了！

林哲询想都不用想直接回答起来：“实践理性和理论理性没有区别，他认为这两种理性是同一个理性的不同运用。就好像，物体是同一个物体，不过在现象界的物体被因果律制约。而在物自体那里，被自由律制约。

纯粹理性批判是在批判至臻，至臻就是绝对的真，其实从人的认识能力的角度，人本身没有认识绝对真的能力。

实践理性批判是在批判至善，至善就是道德的形而上学的终极形态。从道德的角度分析，不存在至善的道德标准。”

曹国点点头，这些并不难：“那么纯粹理性的实践能力呢？”

“那就是欲求能力。他认为欲求有高级于低级的区别。低级的欲求就是类似动物式的，专注于‘经验’，追逐各种声色犬马的享受。而高级的欲求，是纯粹理性，他给予了这种欲求道德性。”说道这里林哲询停顿了一下，为了表明自己真的理解了，准备举了一个例子：“曹教授我记得您是信佛的，也在蛞......东国大学任教，信仰佛学的是吧？”

“蛞蝓大学”的称呼差点从林哲询嘴里脱口而出，幸好自己没有得意忘形将这个称呼叫出去，不然直接和会被一个侮辱了宗教信徒活扒了。

曹国点点头，给了肯定的态度。他确实是法学教授加上佛教徒。

“那么我就用佛学做一个通俗的解释：一念成魔，一念成佛，对于魔而言，他的意志的根本依据是质料和经验这些声色犬马。对于佛而言，他的意志的根本依据则是出自于纯粹意志自身的东西，就是一种作为形式上的普遍原则。所以......而纯粹实践理性是高级欲求，而这也意味着无关经验并且出于自己的意志的行动就是意志决定始终要服从某种理想规则而实现的东西。

那么，意志由于决定根据不同，也就是决定干什么，不干什么，他是有区别的，而这个区别就是意志的决定根据。那么就引申出了自律和他律。

所谓纯粹理性的实践，就是意志的决定根据和目的完全一致的实践。在康德看来，这个决定根据就是道德法则本身，只要依据这个法则行事，那么就会符合那个目的，也就达成了纯粹理性的实践。

此外，与之相对的实践，不是以道德法则为因，而是以某种个别的存在，行为是服从于这个个别的目的。比如农民种地，是为了吃饭，比如说......”

林哲询沉默了，下面的回答显而易见。

但是这个回答很多人心里有答桉，只不过可能答桉不同。为了这个答桉，上个世纪多多少少的人死在了答桉的不同上。也有多少人因为这个答桉妻离子散，兄弟反目，师生成仇的。

远一点的可以将华夏南边那所军校生互相反目成仇，往后一点可以看西班牙内战的一条战壕的战友内部无限内斗的，再近一点可以看那个在圣诞节死亡的国家。

而自己这位教授的一些倾向自己也能看清。他知道对方心里有什么想法，但是没想到才聊了没多久，就急急忙忙地找上了自己。问出的问题也出乎意料地......这么露骨。

曹国见林哲询沉默不语，心中对对方的态度果真如同他预料的结果的一样，继续加力道：

“人间真善美，表面看来确实非常美好，能为人们带来幸福安康.但是假若以真善美的名义，最终将假恶臭发扬光大，那将是人类最大的灾难与不幸。这似乎是危言耸听，但是你也看到了一些检察厅内部的乱象，而且这种乱象比比皆是。”

“您的意思是‘天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。’？”

“这是谁的话。听起来玄乎乎的。”

林哲询苦笑了起来：“华夏哲学家老子《道德经》，和您