1.132 明王虎衣

“耶和华使摩西告知法老，‘犹太人是我长子’。”——《出埃及记·第四章·第二十二节》。

比起摩西时代，犹太人遭遇之凄惨。时下身毒贱种，所负苦难，恐亦不逞多让。

再比摩西，将犹太人悉数带离埃及。蓟王却反其道而行之。将身毒贵种，悉数迁离。留下贱种，授予名籍，分割田地。约法三章，三十税一。

何言维天有汉，且看三十税一。

平等性智（注）前，先均田平赋。俗谓“放下屠刀，立地成佛”。终归“欲前佛后”。丰衣足食，是一切之前提。

华氏城，香花宫，正殿。

比起蓟王初来时，如坐针毡。马鸣菩萨，物我两忘。“色即是空，空即是色”。

蓟王刘备与马鸣菩萨殿中对坐。

王权与神权，二次交锋。

“拜见王上。”马鸣菩萨先礼。

“见过大师。”蓟王肃容回礼。

“此去洛阳，王上授老朽何位？”不料马鸣菩萨，竟先有此问。

大俗即大雅，蓟王不敢怠慢：“白马寺监。”

汉有廷尉监。秦置，前汉分置左、右监，隶廷尉。秩千石，禄秩与廷尉正相当而位稍次之。掌逮捕，亦参案例、律条，审理疑狱。与（廷尉）正、（廷尉）平，通署公牍，互相监督。今汉唯置右监，秩六百石。

蓟王，创白马寺监。乃掌管白马寺。类后世“住持”，“方丈”。

见蓟王对答如流。马鸣菩萨知，早有所虑，而非临时起意。又问道：“何秩？”

“秩六百石。”蓟王答曰。

“六百石，乃蓟吏‘长史少吏’之鸿沟。”马鸣菩萨轻轻颔首：“寺众又如何？”

“比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆赛、优婆夷，称佛门“七众”。），僧、师、大师，不一而足。”蓟王答曰。

马鸣菩萨，又问道：“皆得俸禄乎？”

“然也。”蓟王答曰：“寺众，皆得俸禄供养。”

“人数几何？”

“寺满为止。”蓟王答曰：“适可而止。”

“可另造僧伽蓝否？”

“可也。”蓟王无有不许。

“闻诸夏仙门，不欲佛门东渡。蓟王此来，亦为攻灭佛国。中夏虽有白马寺，并诸多浮屠祠。却无佛门为官者。”马鸣菩萨必有此问：“王上何以，为此先驱。”

“大师当知。鄙国有四方馆、四海馆、司寒馆、司炎馆。孤王宫中，高置观天阁。今增设白马寺监，有何不可？”蓟王对诸夏仙门，一视同仁。

“王上无惧佛门大兴乎？”

“无惧。”蓟王毫无芥蒂。

“何也？”马鸣菩萨，必有此问。

“百科全书，独尊儒术。”蓟王一语中的。

科技是第一生产力。知识是唯一照世明灯。

儒术后世劣化成儒教。究其原因，乃因国力不济，常为外辱。唯有抱团取暖，自我约束，共御外辱。想我大汉，兼容并蓄，涤荡万里。日月所照，维天有汉。蓟王去伪存精，将百家融入大儒学。又何惧，神鬼仙佛。

一言蔽之。国富民强，自信不疑。煌煌天汉，唯我独尊，天下第一。纵有仙佛，亦不能乱我根基。

故“病急乱投医”，“临事抱佛脚”。

于是乎，“无事不登三宝殿”。

“蓟王可为明王乎？”马鸣菩萨，终于道破心意。

须知，佛门明王，非汉家明主之意。

佛门明王，又作持明王、忿怒尊、威怒王。时下，“明”，即破愚暗之智慧光明。乃佛之“忿化身（变化身之一种）”。是为教化众生特别贪愚者，而显化至“忿怒（威猛）相”尊神。

正如蓟王号“东王父”。乃仙门所封。

今马鸣菩萨，欲使蓟王身证果位。为持明王。其用意，与仙门，如出