第126章 美狄亚

*它是个崇高伟大的理论体系,把宇宙看成是连续而和谐的整体。

所有的存在都是从太一衍生出来，乃是它纯粹存在的必然结果。从太一流出各种永恒的形式，然后再由它们赋予太阳、星星、月亮动力,各自在其范畴内运转。最后被视为是太一天使般使者的诸神，便把神圣的影响力传送给地上的人类。

柏拉图主义学者不需要野蛮的神衹故事，故事中的神忽而决定创造世界或者漠视既定的层级而直接与某个特定的人类团体沟通。他不需要那种借弥赛亚被钉死在十字架上而得到的怪诞救赎。

*位格神可能成为极大的负债。他可能只是我们自己意象中刻画出的偶像，是我们有限需求、恐惧和**的投射。我们假定他喜爱我们所喜爱的,痛恨我们所痛恨的,为我们的偏见背书而非迫使人们超越它们。当他不能防止灾难或甚至渴望悲剧时，他看起来是冷淡无情而残酷的。相信灾难是神之意志的简易信仰，可以使我们接受那根本无法接受的事。

位格神会有性别一事也是局限的,这表示人类一半的性别（指男性）以女性为代价而被神圣化了。

——凯伦·阿姆斯特朗《神的历史》

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阿波罗努力让西比尔理解的，其实认真说起来就是很普通的一句话而已：

神话故事都是真实的。

这才是西比尔总是冒出一大堆问题，而阿波罗又难以用她能理解的方式解释清楚的原因。

人类的时间是单向线性的,所以人类看待种种事物都是以线性的、因果的观点去理解。

但神明不是能被如此理解的存在。

西比尔犯了以己度人的错误。

或说,所有的人类都犯了用人类狭隘、有限、片面的思想去揣度神明的错误。

你会说龙卷风来袭,火山爆发是错误的吗？

你可咒骂,可以仇恨，可以哭泣,但你会觉得这是一件不对的事吗？

不，你只会觉得这是一件可怕的事，倒霉的事,悲哀的事。

而神明做的就是这样的事。

神明的所有故事传说其实都是这样的。

西比尔之前只顾着强调人类和神明之间的差异，却忘了这差异到底是什么，犯了“不求甚解”的错误，也因此，无形间,西比尔把太多的负面情绪压制到了潜意识里，以至于她翻来覆去地也想不明白，反而害自己钻了牛角尖，最后还是阿波罗直接给了她答案，才叫她醒悟过来。

这是一种在弗洛伊德的精神分析理论中被称为“心理防御机制”的表现，硬要比照的话，就是一个上古时代地位不低的人突然穿越到现世成了个睁眼瞎后所产生的精神上的自救。

其实，如果这个世界的背景不是希腊神话，而是日本的神道教和佛教神话，母国的道教、佛教、洪荒、民俗志异传说，北欧的诸神之黄昏，甚至是天启宗教……西比尔都不会产生这么大的心理压力。

如果是像东方这样的神话观念，那么她依然可以靠知识和经验保证自我意识的圆融；如果是北欧和印度那种一切都注定了，一切都会轮回和长存的观念，那她就无需畏首畏尾，更不会产生隐晦的攀比之心，试图证明人类的崇高；如果是天启宗教，那按照不同时代她也有不同的面对方法，反正她也只可能和人类打交道，哪怕是被神选中的牧羊人，那也照样是个人啊。

但就是希腊神话这种，既不像北欧神话那样如同一出盛大的剧目，也不像东方神话这样可以让人的意志影响到神，而只能半吊子地，既不是彻底的傀儡，也没有真正的自由……

在潜意识里，她想向这些只要一个不满意就能发起大洪水毁灭人类，甚至是已经毁灭过两次人类的神明证明，人类并非只是普罗米修斯随便拿泥土和石头创造的，和牛羊一样的物种。

但她又抱有在抽离状态下的客观的理智，清楚