187、变法之始,改籍统民

法海宝相庄严的讲着双修之法，他的描述直接而露骨，许多人听了都脸红，内心有着悸动，可是听着听着，大家都沉默了起来。

仿佛他的声音有一种力量，带着人们脱离了最底层的欲望，开始变得空明。

唯有直视欲望，才能放下欲望。

双修，在密宗里面的词汇来讲，应该叫“乐空双运”，我们普遍理解的那种双修，其实只是“乐”。

大乐而性空，以至于无相，则为实相。

双修在密宗最早只传授给天资最聪颖的弟子，因为普通人无法看破人世虚妄，会沉迷于乐欲，但在密宗的发展传播当中，终究还是行事不密，也因为人的本性，双修之法开始泛滥起来。

就像一个字读错了，就只能改变它的读音一样。

密宗的法师们只好加以引导，这就有了法海讲佛法的这一段，表面上讲双修，实则引导人们看破尘欲，明心见性。

值得一提的是，密宗也是大乘佛法。

只是跟禅宗这样的显宗不同，禅宗只讲一个“悟”字，自六祖惠能以后，更是追求顿悟，而密宗显然更倾向于神秀的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，密宗讲渐悟，讲次第修行，虽然也推崇诸法空相，但要先修到极致，再空。

事以密成，法不轻传。

密宗虽然对于修行之法的传授十分谨慎，但毕竟是大乘佛教，对佛法的传授同样十分慷慨，行菩萨乘普渡众生，愿为众生讲法。

张执象听明白了乐空双运，才明白密宗的双修是什么意思。

但，还是包含男女双修啊。

接受正统金丹大道的张执象还是不太认可，觉得有取巧之嫌，真正的双修只有一个，那就是性命双修。

密宗虽然修命，但他们修命是为了“舍命”。

这跟佛教的基础理论“缘起性空”有关，所以佛教是偏科的，他们只修性，不修命，便是修命也是为了舍命而修。

张执象并不认可佛家这套，但法海能够引导听众直视欲望，审视己心。

明显是修为极高的。

为了打探法海的来历和目的，张执象前行到靠近法海的位置，在法海休息的时候问道：“道家自东汉魏伯阳著《周易参同契》以来，丹鼎派经历了由外丹到内丹的发展过程，又有紫阳真人张伯端著《悟真篇》，到本朝《性命圭旨》刊印，经历一千多年发展，终于成就性命双修的金丹大道。”

“佛教专注性空，舍命修性。”

“所谓乐空双运，不过是专注修性而已。”

“上师。”

“是道家这千年的路走错了，还是佛家的路错了？”

张执象不是杠精，他一直秉承求同存异，但此时为了跟法海搭话，也确实对这个问题升起了探讨的想法。

金丹，性命双修。

佛教，舍命修性。

如果性空是唯一的真，是唯一的实相，那便否定了命的存在，佛道两家的修行理论，在这一块的确是不兼容的。

张执象想看看法海会如何回答这个问题。

法海本来是闭目静养的，听到张执象的问题便睁开了眼睛，说道：“两家都没有错，只是道家看到了天地的乐，佛家看到了天地的悲，仅此而已。”

佛家着眼于缘起性空，在开端和终末，那里，确实没有命。

而道家专注于“反者道之动”，在于循环的过程，确实需要性命双修。

一句话便让张执象明白了两者本质上的区别，冥冥之中对于道的感悟更上一层，张执象再一次确定这位法海大师，的确人如其名，是法的大海。

“多谢上师点拨。”

张执象双手合十，向法海一礼。

“南无阿弥陀佛。”

法海唱了声佛号，顿时全场所有人都如同雷音响彻一般，有醍醐灌顶之效，只觉得听到了天地间最大