第六百一十七章 儒法之争

第六百一十七章 儒法之争

话说长安大族杜畿之子杜恕杜务伯，自小就学习音律，竟然在讲经大会上拔得头筹。郑玄首谈《乐经》，对杜恕中规中矩的回答，虽然表示满意，但仍有不足之意。

《乐经》其实重点不是音乐的节奏或者韵律，而是音乐中饱含的深意。可惜除了音韵流传，音乐中包含的人生至理，却被秦始皇一把火烧成了灰。所以杜恕不敢发挥，使答案虽然准确，却干巴巴令人觉得无趣。可包含天下至理的上古音乐，岂能又是如此无趣的？

杜恕的小篆名字上了白板，杜氏家族拔得头筹，一向稳重的族长杜畿也忍不住捻须微笑。旁边的卫氏家族族长卫觊不甘人后，扫了身后子侄一眼，露出不满的神色。

郑玄等大家重新安静下来，继续讲经道：“《乐》之初生，实因《易》而起。《易经》乃是万经之首，玄奥异常，吾虽穷尽一生亦无法研究透彻。《易经》之中，包含了天地、宇宙、自然、万物、社会、人群所有关联、感应、律动、和谐等现象和规律，只有《乐经》能够将它形象地感性地体现出来。”

郑玄这番话娓娓道来，眼中露出希冀的光晕，似乎是想一眼看透宇宙奥秘，流连着对神秘大自然的向往和崇拜。只有陈龙知道，古人从来没有弄明白过宇宙到底是什么，只有无穷的想象才能让经学在天地间驰骋。简单说，一切还都靠猜的阶段，难免神神秘秘、故弄玄虚。

陈龙对儒学经典，虽然说不上反感，但按照后世的经验来看，治国当然还是需要法律和制度，只有依法治国才被证明是正确的。所以对于此刻的郑玄讲经来说，陈龙本就只准备混个比武招亲的资格，并不准备在这里和郑玄辩论。

而自春秋战国开始，当时流传的法家推崇的，当然不是后世所指的法律条文治国，而是依靠规章制度和技术手段来使君王获得霸权，主张的是君主集权。如果说儒学是以德治国，法家就是以权治国。所以，春秋战国时期，法家在影响君王方面远远超过了儒家和道家，用刑德赏罚二柄，用权势、权术、法令三策来控制臣下，达到治理国家的目的。

法家的思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产，战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成，史称韩非子。法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，是先秦诸子中对法律最为重视的一派，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，至今仍然影响深远。

直到董仲舒提出“推明孔氏，抑黜百家。”即今天所说的罢黜百家、独尊儒术，在汉武帝时开始强力推行。《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。该思想已非春秋战国时期的儒家思想原貌，而是掺杂了道家、法家、阴阳五行家的一些混合思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。

郑玄的第二题，就在这种希冀之中提出：“凡音之起，由人心声也。人心之动，物使之然也。情动于中，故形于声；声成于文，故谓之音。是故，乐者心之动也；声者乐之象也；文采节奏，声之饰也。大乐必易，大礼必简，乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。吾今欲问天下士人，以《易》《乐》佐于礼，会如何？以《易》《乐》发乎情，又会如何？以《易》《乐》沐于身，又会如何？以《易》《乐》考于心灵，又会如何？”

这一道题，却是提问给全体士子，以答案优者为优胜。随从迅速将问题