第六百四十七章 许约

周日，又是一个周日。

鹿正康最近晚上都会去镇江区的各个安全屋，既不住宿，也不去南山大别野。他与苏湘离的意识互换已经好久没有发生了。

似乎，这个怪异的现象已经消失，鹿正康也说不好是为什么，他只是想，自己不愿与苏湘离互换身体，结果，也的确没有互换，这让他有些放下心来了。

其实早在当内测员的那段时期，他就已经大约能感受到意识互换的运行机制，尤其是他放下对色相的执着后，这种微妙的感觉就更强烈些。

他的确是能对这种非自然现象稍加控制了。也说不上是控制，鹿正康早就猜到这种变故是由他身上的《中国式家长》系统带来的，而系统虽然一直沉默，却还是会聆听他的心愿。

鹿正康想进一步了解苏湘离，所以他们会互换身体。这样的祈愿行为，多次得到了系统的回应，包括他祈求知识，系统便赐予他知识。

系统在本质上，是一个许愿机。多少代表了人类对不劳而获的渴望，是某种具象化的，内心贪欲和不满的反弹。鹿正康不否认自己很依赖系统。假如没有系统，他的生活就是一潭死水，他就只是芸芸众生，被迫迎接时代的浪潮，就像被选中强制参与《三次世界》那样。

假如他没有系统，那这一切都和他无关，没有优秀的成绩，出色的体格，无法在少年时经济独立，也不能让苏湘离那样出色的女孩对他痴心不改，中国很可能输掉游戏，然后被智盟同化。而同时，他还得面临高考的重压，家庭关系的不睦……

鹿正康真的从天赋的系统里得到了很多，包括自信，对生活的热爱，对爱情的信念，这些在前世已经消磨地差不多的珍宝，重新回到了他手里，哪怕没有系统，他也有了笑对人生的资格，只是，还是很感谢这个系统，他承认系统，就相当于承认自己的无能，没有系统的他会不会是一个废物？那也不至于，但肯定没有现在过得自在。

老生常谈，什么能力越大，责任越大的，鹿正康是认可的，这个社会就是人帮人才能建立起来。包括本世纪二十年代的那场疫情，在磨难中，有人兴风作浪，有人千里驰援，反应的不是所谓国民性这样基于时代特性的群体意识，而是很本真的社会构造形态，有人就是靠不择手段才留在自己的位置，有人就是愿意奉献自己的利益服务大众。

在苦难中，把平日里混杂在一起的阶层意识、集体文化、小众圈子都打碎开来，主观交流的媒介被削弱，大众以个体的形式被隔绝在自己的处所。

最重要的是，特殊时期将愈演愈烈的享乐主义和消费主义进行了压制，把人们从经济快速发展，广告铺天盖地，商品文化符号堆砌所制造出来的超现实空间里打出来，就像从一场浮华的摩登幻梦里短暂清醒过来，既看清楚社会的弊端，也敢承认其存在，才可以改正。多难兴邦，不外如是。

然而在世纪末这个后现代的社会里，符号化的商品元素已经深入世界的每个角落，享乐主义和消费主义已然变成主导思想。人们恐怕很难挣脱超现实空间的束缚了，智盟的兴起并不会让大众警惕，反倒是让他们义无反顾地投身其中。

原因也很简单，一方面是宏大叙事在后现代的社会里被底层人们的漠视，人们不再追求现实意义的进步，因为他们是很难做到这一点的，人与人的差距在这个时代已经太大了，多少代人的积累才能孕育出一个精英？进步的成本高到让人提不起兴趣，连想都不敢想，像鹿正康这样有《中国式家长》系统的人，或者是超越时代的天才，他们才有能力说，自己一个人就能振兴家族，而宗族观念在现代其实也被极度削弱。

宏大叙事消失后，人们便开始开始向幻想、虚拟世界寻找价值，填满自己的个人人生，这也就引出了另一方面的原因：虚拟世界作为一个逃避现实的超现实空间，其表现形式早已经出现在社会的方方面