第30章 素书解读30

中国队上面道德仁义礼的讲解，我们可以看出道儒法三家都是一个道在不同层面上的运用，对于不同的人就需要使用不同的管理方法，该升的升，该养的养，该疼的疼，该打屁股的就要打屁股，该奖励的就要奖励，该惩罚的要惩罚。

如果这些都不好使，就在地上画条线，牵着他的小手，教他沿着线走，这就是礼教了，如果对礼教有什么不太清楚的地方，就可以想想自己考驾照，平时开车的交通法规他们两者是非常神似的，从这个角度看，孔子实际上就是一个开驾校的校长。

欲为人之本和为人之本，指是天治人之道的大宗大本，这个本是什么呢？便是道德仁义礼。

如果道德仁义礼五者不能并行不悖该用这个得用那个还用那个的，却不懂得怎么用，这都无法管理好，天下安能守为能治乱能治，这才是圣人之道，如何守安永道，如何治危又如如何治乱用法。道儒法三家一体。

后世的一些浅然忘人，迂腐之人，往往只知其一，而不知其二，这都是疫区之人都是小人避而不周的表现。闲人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之术，审乎治乱之势，达乎去就之理。

本章的核心是道德仁义礼，而道德仁义礼五者，又紧紧围绕人这个核心，讲义说人之所疑，讲理说人之所履。

《素书》的整本书都在讲人，讲智人通过本章，前列部分对道德仁义礼的理解，我们可以明确以下几点，第1道可以统一万物，人也可以统1万物，道可以塑造万物，人也可以塑造万物。

所以老子讲狱中有四大王居，其一第2点并不是人本身具备可以统御万物的能力，而是人合道而行到把这种力量嫁接给了人人，才能具备今天为力的能力。

能通道者，得利在制裁能道德仁义礼五者，兼备于一身。

得道是因道德仁义礼智，人对万物的统驭对世界的塑造是通过对人的教化组织和管理来实现的，先改变人，再通过更多的人来对万物进行重新塑造，使他们恢复成最良好的长然和自然之训。

贤人君子这里指的是可以辅佐君王统治天下的人。

我们前面讲了人生万物里面智利最高灵性最高，最具有破坏性和不确定性的生物，既然超强的智力和灵性具备巨大的破坏力，它同时也赋予人强大的统治力，统治力是对人的破坏力一面的平衡，人的破坏力残害万物而人的统治力则是要对抗破坏力，就是万物因此才需要有圣王来维护自然秩序不至于崩坏。

如果崩坏了就要把它治理好，恢复成完好，如初的秩序，我们管这个叫做天下，太平，就是一切完好如初，自然秩序没有任何的毁坏和混乱。

名于盛衰，大道推动，阴阳周期，推动天文周期，天文周期推动，气候周期，气候周期推动地理周期，地理周期推动人文周期，人文周期推动朝代新辟也就是盛衰周期。

这便是盛衰之道，一盛一衰之间如同海水的潮汐胜有道得胜之势，天下的主导力量，表现为统治力衰吃到得，衰之势，天下的主导力量表现为破坏力。

这里讲的人文是指广义的人类文明，涵盖文明中的方方面面。

明明只是一种人为发明的东西，并非是天然造，物文明之所以会产生，人之所以会被从大自然中引出来，突兀地和万物对峙，是因为人在生存的逼迫之下发明出来了一套人文秩序，来挑战和对抗自然环境对人生存的威胁。