第31章 不会给予难有获取

你还是做回你小时候的自己，最近三年你失去了理智，我从来没有计较过你，不管做过去的自己，还是将来的自己，总之在你没有结婚之前，我保证一如既往心疼你。

李天姿干脆把头塞进他的怀里，静静地看着他闭口不语。

他右手热敷她的咪咪，嘴里讲着人生的大道理：要求一个人完美无瑕，一百个人中也难找到一个。圣人从不挑剔别人的小毛病，不刻意苛察别人的隐私。

评论立有大功绩的人，应该不去注意微小的过失，对于做大事情的人，更不要对小错吹毛求疵。

如果能成就大的德行，就不必拘泥于小细节是不合适，不要因为有别的过错而掩盖主要的功德。

君子应当关注，从事大的善举而不要为极小的善事过于沉溺心智，应当谨慎防范大的恶行，不要为极小的恶事遮蔽了眼睛，牵制注意力。

别人有高尚的品德，就不要去计较他的节问题，一个人受大家称赞，就不要去挑剔他的小毛病，君子注意从小事上严于律己，但是不以小节去衡量别人。因小失大，计较小细节忽视主流，这是人们容易犯错的毛病。

在古代，能以物化大道的圣人，跟无形共同生存，折返以后观察既往，回来以后验证未来。折返以后知道古代，回来以后知道现在，折返以后知道别人，回来以后知道自己。动静虚实的道理，假如跟未来和现在不合，那就要回到古代去寻找。事情有折返以后又回来的，这是圣人的主张，不可以不详细观察。

别人说话是动态的，自己缄默是静态的，所以，要根据别人的话来听他的辞意。假如语言有不合理的地方，那么就要回来探求，对方的应对之辞必然出现。语言有模拟的形态，事理有可类比的规范，既然有“像和比”三个字的出现，那就可用来观察下一步言行，所谓像就是模仿事情，所谓比就是比较辞意，然后用无形来寻求有声。引诱对方说出的言辞如与实际相符合，就能得到对方的实情。就像张开网捕野兽一样，要多打开几张网，汇集在一起等待野兽落入。假如方法得当，对方必然自己出来，这就是钓鱼的网。常拿着网追逼对方，对方说出的话，还不够进行类比推论，就要改变方法，用“像”来督促对方，以便使对方将心里的东西说出来，暴露实情，从而控制对方，对方就会有所改变。用法相来使受感动，进而核对敌人的思想，观察实情，最后进行调查加以阐明。自己返回去，对方再返回来，所说的话有可模拟类似的内容，因而有了底数。对对手一再袭击，反反复复，一切事情都离不开所说的那些情况。这是圣人诱惑愚者和智者，是没有怀疑余地的。

古代善于反过来听敌人言论的人，就能使鬼神改变，并能刺探到它的实情。对手的变化是不定的，因而掌握对手的情况要周到。如果掌握得不周到，得到的情况就不明确，得到的情况不明确，奠定的基础就不会周密。假如改变，“像和比”那就一定会有相反的言论，这时还要回来详细倾听。想要讲话反先沉默，想要敞开反而收敛，想要升高反而下降，想要获取反而给予。想要敞开情怀的人，就要模仿比较，以便掌握对方的实话。这时相同的声音就会彼此呼应，合乎实际的道理，就会有相同归宿。或者因为这种道理，或者因为这种道理，或者用来侍奉上司，或者用来管理下属。这就是听取真假，知道异同，以便刺探敌人的真情或者诈事。言谈举止都从这里出入，喜怒哀乐都以此为模式。这些都是用事先所确定的条件作为法则。用相反的来追求回覆的，观察对方心里寄托，所以就便用这种办法。

自己先要保持平静，以便听取对方的言辞，目的是观察事情，讨论万物，辨别雄雌。虽然不是对方的事，可是却能根据轻微的预兆，探索有关的重大事物，就像刺探敌情而深居敌境一般，要先估计敌人的能力，其次再刺探敌人的意向，像腾蛇所指一般神奇，要像后羿拉弓