第4章 六祖坛经（2）

慧能大师唤言:

善知识，菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须大善知识，示道见性。

善知识，愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟。

迷即为数，悟即成智。

善知识，我此法门，以定惠为本。

第一勿迷言惠定别，惠定体一不二。

即定是惠体，即惠是定用；

即惠之时定在惠，即定之时惠在定。

善知识，此义即是定惠等。

学道之人作意，莫言先定后惠，先惠后定，定惠各别。

作此见者，法有二相：

口说善，心不善，惠定不等。

心口俱善，内外一种，定惠即等。

自悟修行，不在口诤。

若争先后，即是迷人，不断胜负，却生法我，不离四相。

一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。

《净名经》云：

“直心是道场，直心是净上。”

莫心行谄曲，口说法直。

口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。

但行直心，于一切法上无有执着，名‘一行三昧’

迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是，‘一行三昧’。

若如是，此法同无情，却是障道因缘。

道须通流，何以却滞?

心不住即通流，住即被缚。

若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。

善知识，

又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此致功。

迷人不悟，便执成颠。

即有数百般如此教道者，故知大错。

善知识，定惠犹如何等?

如灯光。

有灯即有光，无灯即无光。

灯是光之体，光是灯之用。

名即有二，体无两般。

此定惠法，亦复如是。

善知识，

法无顿渐，人有利钝。

迷即渐劝，悟人顿修。

识自本心，是见本性。

悟即元无差别，不悟即长劫轮回。

善知识，

我此法门，从上己来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名‘无相’?

无相者，于相而离相。

无念者，于念而不念。

无住者，为人本性。

念念不住，前念、今念，后念，念念相续，无有断绝。

若一念断绝，法身即离色身。

念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名‘系缚”

于一切法上念念不住，即无缚也。

是以无住为本。

善知识，外离一切相，是无相。

但能离相，性体清净。

是以无相为体，于一切境上不染，名为‘无念’。

于自念上离境，不于法上念生。

莫百物不思，念尽除却，一念断，即无别处受生。

学道者用心，莫不识法意。

自错尚可，更劝他人迷，不自见迷，又谤经法。

是以立无念为宗。

即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。

然此教门，立无念为宗。

世人杂见不去，于念若无有念，无念亦不立。

无者无何事?念者念何物?

无者，离二相诸尘劳。

念者，念真如之本性。

真如是念之体，念是真如之用。

性起念，须即见闻觉知，不染万境，而常自在。

《维摩经》云：

“外能善分别诸法相，内于第一义而不动。”

善知识，

此法门中，坐禅元不看心，亦不看净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。