第482章 孔圣人愚民?
直播间画面之中!
孔圣人无比诧异:“这话与我的有教无类理念相悖么?”
“你们后世是如何认为的?”
江逸回道:“大致有三大观点,一方认为您这是愚民,认为对于老百姓只需要让他们按照朝廷的意思去做就可以了,而不能让他们懂得我们为什么这样做。”
“支持这个观点的人认为,在春秋战国时期,愚民思想似乎已经成为一种思潮,许多学派的代表人物,都不同程度地流露出愚民主张,所以夫子您也不会例外。”
“另一方则认为真正的断句应该是:民可,使由之;不可,使知之,意思是如果民众认同,那么就要引导他们,民众如果不能认同,那么也要启蒙他们。”
“反对此观点者认为如此断句不合符春秋时期的习惯,若夫子是此意的话,那么在两个使字之前,都应该会有一个‘则’字。”
“还有一个观点认为:这个‘知’通的是‘折’字,也就是强迫的意思,而‘由’通的是启迪的‘迪’字,也就是----民可使迪之,不可使折之。”
“意思是百姓们若是认同,我们就要引导他们在这条道路上继续走下去,如果百姓还不认同,我们也应当启迪教化,而不能用强权逼迫他们。”
江逸一字一句,十分谨慎的把这些争议说了出来。
鬼知道当他看到孔圣人文献的时候头有多大!
观众们也是听得一愣一愣。
“好家伙,你这让我读我都不一定能读顺啊,江神这台词功底也太强了!”
“牛,第三种观点我还真没听说过,这么理解好像挺行?”
“何止是挺行?这简直是绝了好吧,这不就是夫子一辈子都在努力的事情嘛!”
“我刚查过了,‘知’还真的可以通‘折’字,而且在春秋战国时真有人这样用,由也可以通‘迪’:意思是道路!”
“而且这似乎很符合孔圣人的意思,现在典藏华夏说圣人真是这么想的我也信!”
直播间各国对孔子有不少了解的人都交流了起来,许多学者听得更加认真。
这些学者中倒是有不少人听过这种说法,但这也只是说法之一,还不足以说服他们。
当听到愚民观点的时候,江逸注意到,即便是曾经说过六十而耳顺的夫子,也不由皱了皱白眉,眼角泛起十分密集的皱纹。
“你最认同哪点?”孔圣人看着他问道。
江逸回道:“晚辈最认同第三点。”
他说出了自己的分析:“第一个观点的说法的确符合春秋末期的大势,但夫子并不是一个迎着大势的人,否则您便不会因为得罪三桓而离开鲁国,也并不会因为没有遵从其他贵族或国王的想法而颠沛流离。”
“您一生都在倡导着有教无类,主张的便是开民智,教化世人。一个学而不厌.诲人不倦,能教导三千弟子,七十二贤人的师者,怎么会主张愚民?”
“所以晚辈认为,以您本就没有顺从的浪潮和大势来断定那句话的意思,认为您愚民并不可取。”
“评定一个人,的确是要从各方面综合去看,但若以寥寥几句,便否定一个人一生的行动和信念,晚辈并不苟同。”
孔圣人微微点头,看着江逸的目光多了几丝赞赏,说道:“后生,继续。”
“从语境和夫子的一生所为来看,第二点和第三点似乎都很成立。”
“在论语泰伯篇中,您的弟子把‘民可使由之,不可使知之’这句话记载在了‘兴于诗,立于礼,成于乐’下,再下句便是‘好勇疾贫,乱也;人而不仁,疾之已甚,乱也。’”
“若是说记录您言行的弟子,在这些句子的前后顺序上没有严谨安排,东一句西一句,