2251节 一心已乱

修行理不难，不过明心见性而已。

行实难，因为在一个污浊纷扰的世界，想要保持干净清静一心不乱需要极强的意志和一些方便的法门。

法门并非越多越好。

何也？

这就和你学会了太多的人生道理，却始终过不好这一生般。根本原因在于，你知道万千法门，不知真意，不知实修，仍旧徒劳无益！

就如篮球运动中，有人靠一个动作过人一百遍，有人用一百个动作过人一百遍，孰高孰低？

不同的标准，自然高低不同，可你说时天下无敌，真正篮球在手，过人就会被断。

假修行就如那些篮球评论家的评点，真修行就像顶尖的篮球运动员的实操。

差别何在？

一个是言行不一，一个身心一致罢了。

沈约就是明白这些万千法门的统一之理，进而知道慧远修行非浅。

慧远是真信，慧远是真行，赵佶忆起的情形应是慧远圆寂前，慧远坚信《阿弥陀经》所言是真，坚行《阿弥陀经》所言，在圆寂前，仍旧执持“阿弥陀佛”的名号，他认为弟弟不应该有所怀疑。

可慧持却明显有些心乱。

原因何在？沈约念头出，慧远再度睁眼，略有皱眉道，“慧持，你究竟担心什么？”

沈约暗叹一口气，预感到事情的不妙。

慧远本来已一心不乱，这种时候，他只要以一心入定，随即融光就可得解脱。

那时真有阿弥陀佛与诸圣众现前接引？

沈约所知和常人所想截然不同。佛经多譬喻是因为心性永恒，着实不可思议，你可以将其当作太阳般永存。

太阳终究还是会毁灭，可太阳的恒久，已超越太多人认知的极限，释迦为解释心性，只能再想办法告诉你，心性亘古神奇，远比你能所见、所知更要不可思议。

在古代，这已是极限比喻。

哪怕把这比喻放在现代，很多人都是不解、不信，但当宇宙扩到极限仍旧有宇宙之外时，一些人已经意识到到古人智慧的不可思议。

因此《阿弥陀经》告诉你——其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这种譬喻并不真正意味着有阿弥陀佛来接引你，你发现有阿弥陀佛来接你，终究是你意志的产物。

就和有些信徒认为上帝会派天使来接一样！

真有天使？

其实不然，只是在那种时刻，你的精神频率会到达不可思议的层次，让你和高频空间共振，送你达到高频的空间罢了。

这就和僧人圆寂，径直进入一维空间般。

在一维空间内，再看三界，那就和神农他们在三维空间看三界变化般，了了如照。当然了，这里的三维是相对线性二维真实世界而言。

三维和一维的差别是——三维还在清晰的外延，穷极着宇宙的变化，就如道德经中说的常有欲、以观其徼般。一维空间却进永恒，就如道德经中提及的常无欲，以观其妙。

老子和释迦般，都遇到无法对世人进行描述的层面，是以老子才会说——夫唯不可识，故强为之容。

心性微妙玄通之处，语言早就无法形容，逻辑同样难以推断，因为世人的语言和逻辑都是不完备的。

你如何用不完备的东西来描述完备的系统？