第46章 舌战狂儒(新书求票求收藏求追更)

诸葛瑾在用大义名分挤兑住祢衡后，又恰到好处地把双方争论的焦点，引导到一个“德”字上，

嘲讽祢衡连什么是“有德者居之”的“德”都不知道，

这当然是有深意的。

诸葛瑾很清楚，自己虽然继承了肉身本尊的经学学问，还有后世的逻辑思辨和政治哲学见识。但真要跟人敞开了辩论儒家经义是非，那未必能绝对碾压祢衡。

祢衡作为三国有名的大喷子，肯定是有相当功底的，不然不会让曹操都头疼，不敢动他、只敢把他弄去刘表那里。

既如此，诸葛瑾又怎能打无把握之仗呢

所以，诸葛瑾在开口之初，就想到了一条计策：他要把双方对喷的辩题，引导到一个汉朝儒生肯定都会答错、而后世儒生肯定可以答对的点上。

换言之，就是这个问题必须是早在汉儒宗师的公孙弘、董仲舒那里，就已经答错了，而且整个汉朝儒生都因为尊师法祖，忽视了这个错误。

但后来随着历史和儒学进步，到唐宋时，后人已经发现了这个问题，到韩愈、司马光、朱熹、陆九渊的时候，已经被逐步改正了。

如此一来，任你祢衡再自恃才高，他总不会说出明显超越或否定公孙弘、董仲舒的言论来吧如此诸葛瑾就可以用后世一千多年的政治哲学进步，来吊打对方。

既然是祢衡先提到了朝廷“失德”，那诸葛瑾就抓着这个“有德者居之”的“德”究竟是什么意思，穷追猛打到底，

一击定胜负。

……

祢衡果然一愣，他被对方斥责为连什么是“天下有德者居之”的“德”都说不清楚，这是绝对不能忍的，必须反驳。

连这样的基本问题都不回答的话，他就没脸以儒者自居了。

于是他谨慎思考之后，决定用最四平八稳的公孙弘和董仲舒的标准官方意思形态、一字一句做了答：

“天下乃天下人之天下，唯有德者居之。这里的德，自然是一统天下，使天下人免于内战之杀戮。昔春秋战国五百年，华夏子民自相屠戮，无日不休。

秦始皇虽是暴君，然其能得天下，便因其有此德，终止了战国纷争。而秦末之世，天下失鹿，分崩离析，高皇帝复合一统，故其德绵延数百载——

此论早在《公羊》之中，便得到了论证，其后董仲舒于《春秋繁露》又加以补足，还有何可辩之处莫非你这愚夫，连《公羊传》和《春秋繁露》都不曾读过我竟会跟如此无知之辈答话，实在是可叹！”

诸葛瑾听得很认真，确认对方果然中招，一板一眼全盘照抄了汉儒所公认的相关解释，他就知道自己稳了：

“谁说《公羊传》里有这么定义过‘德’你刚才所引用的，明明是孝武帝时、公孙弘钻研《公羊传》所留下的注，乃公孙弘的个人解读，并非战国时公羊高的本意。

这种解读，虽说不上全错，但明显混淆杂糅，不辨本末。我且问你，《公孙弘书》中，为《公羊传》注释‘统一天下之德’时，是否有引用《孟子.梁惠王上》里，孟子对‘一天下之德’的观点”

祢衡一愣，总觉得有阴谋，但这个问题答案很明确，他只能立刻回答：“当然有。”

《孟子》在汉儒中的地位不是很高，仅仅是十三经之一。但公孙弘和董仲舒，当年在论证“有德者居之”的“德”时，还是引用了孟子的，事实不容否认。

诸葛瑾继续下套：“孟子见梁惠王，淬然问曰：天下恶乎定对曰：定于一。

孰能一之不嗜杀人者能一之。孰能与之天下莫不与也……”

诸葛瑾先稍微引用了几句争议经文，然后单刀直入：“由此可见，孟子原意中，那种能让‘天下莫不与也’的德政，并非‘一天下’本身，而是‘定天下’。

梁惠王和孟子一开始求索的，也是‘定天下’，孟子回答的‘一天下’，只是定天下