第362章 丧葬文化

陈思佳直接把整个故事都说出来了。

我知道陈思佳的意思，把这个说出来，也是在我面前显示一下她对这一传说也知道。

不过，知道东施效颦这个故事并不奇怪，这个故事家喻户晓，只是能完整地说出来的人不一定多。

我轻轻拍着陈思佳的脑袋说：“我们就不要在这里谈论关于美和丑的问题了，早点去休息吧，虽然我们俩这样抱着一晚上不睡觉都行，可身体才是最重要的，必须要休息好才行！我们的时间还长着呢，去睡吧思佳。”

陈思佳懒懒地抬起头看了我一眼：“我就知道，你不喜欢我这样粘着你！既然这么说，那就睡吧；小天子，跪安吧！”

陈思佳笑盈盈地说着，一只手反勾住我的脖子，随即就和我吻上了。

自从第一次和陈思佳接吻之后，凡是可以有接吻的机会她都不会放过。

比如现在，我不得不迎接着她。

终于吻累了，陈思佳不情愿地放开我，依依不舍地走出了我的房间门。

回味着这妞的吻，我想，今晚我又要做春梦了。

……

第二天一大早我们吃过早餐就去扎木天葬台。

扎木天葬台是那曲市安多县的一个独特的丧葬场所，是当地藏族传统的习俗，具有很高的历史意义，为研究当时的藏族墓葬习俗起到了重要作用！

位于藏北那曲地区安多县的扎木天葬台，是居住在当地方圆数十公里牧民唯一的一座传统天葬台。

天葬台是藏民族传统的丧葬习俗，人们还将秃鹫视为“神鹰”。

关于天葬，其实我们在骷髅墙的时候已经了解了不少。

这是一种传统的丧葬方式，在人死后将尸体运到指定地点，让秃鹫或其他鸟类、兽类等吞食。

“云天，听说藏族的天葬理论核心是灵魂不灭和轮回往复，他们认为死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是在异次空间的不同转化。所以，他们推崇天葬，其认为用‘皮囊’来喂食胡兀鹫是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界：舍身布施而不是‘天葬可以让灵魂上天堂’之类的理论，藏传佛教里没有‘人死了可以上天堂’的说法。与土葬、水葬、火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的哀悼的方式。”看着天葬台，陈思佳忽然解释起天葬的理论。

当然，陈思佳的这种说法也是对的，但我觉得上天堂的说法也有其道理。

其实每种说法都是有起根据的，我们相信哪种说法，就应该是哪种。

我点着头：“不管怎样的丧葬，其本质是一种社会文化现象，其起源、形式、内容以及仪式的实施受自然地理环境、生活方式、文化等因素的影响。因此，不同的历史时期，在不同的国家、地区、民族乃至不同的社会阶层都出现过天葬仪式。比如在内地的很多地方就有不同的丧葬方式，还有很多民族也有他们的丧葬习惯，这不奇怪。不管哪种解释，我觉得只要能自圆其说都是有道理的。”

老太太接过话说：“其实天葬也不只是藏族，很多国家都有这种丧葬形式。比如，生活在非洲东部地区的马赛族人，他们死后将死者的全身用水洗干净之后，细细地涂上一层奶油，放在屋内中央位置，亲属们默跪在遗体四周做一天的祈祷，随后村中长老引路，众人抬着遗体来到荒郊野外，将遗体放在那里，任野兽吞食，飞鸟叼啄，借此表示马塞人死也不同土地结缘。再如，印度境内的帕西人中仍然存在天葬仪式。帕西人中绝大部分成员仍信仰琐罗亚斯德教，保持原生活习俗。在琐罗亚斯德教现存的经典《曾德—阿维斯陀经》中有记载，琐罗亚斯德教徒要把死者放在鸟兽出没的山顶上，让噬鸟喙。”

老太太知道的也不少，看来对这青藏高原上天葬的很多东西老太太是研究过的。

或许是来这天葬台参观，老太太特意做过攻略。